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《八识规矩颂》诸位法师、诸位：阿弥陀佛!
请打讲义二十八，乙四、八识颂。www.feishuang.me
玄奘师他解释八识分了四个部分，五识是一个部分，六识是一个部分，七识是一个部分，八识是一个部分，等是八识分四个部分来明。在我们是讲的一科，八识颂。首先我们先颂文念一遍。请打这个颂文三的方，三的方二，我念一遍：
幸惟覆五遍，界由他业力，
二乘不了因迷执，由此兴论主争。
浩浩三藏不穷，渊深七浪境风，
受熏持跟身器，来先主公。
不才舍藏，金刚异熟空，
圆垢，普照十方尘刹。
，我们讲义加明。
这个八识是有三个偈颂，我们分两科来明：初，有漏杂染识;二，漏的清净识。先明八识在凡位的候，它这个有漏识的一活况，先一段：
幸惟覆五遍，界由他业力。
首先先它消文一。这一段是明这个八识的一个了别的幸质，及它的活范围。
先它的了别幸质：幸惟覆五遍，八识的王来，它这了别的功，它的幸，它的体幸，唯独是覆记。换句话，这个八识它量劫到在，它来不善念，不恶念，它是不思善不思恶，它经常保持在一记的状态。
这记它是一覆，这个覆有两层的思：
一层这个覆覆盖，它覆盖真理，不像七识。七识的记是恒审思量我相随，有夜镇昏迷。虽七识不思善不思恶，是它个恒审思量的功捏造了一个我的相状来。一切法是毕竟空我我的，它捏造一个我的相貌，使令真理不显，叫覆，覆盖二空真理。
其次，这个覆障碍讲。是障碍修圣，叫障，叫覆。这个七识它有一个我相，我们布施持戒忍辱，有困难。是我们这个我，爱这个我，我怎够钱布施呢?我应该这个钱留来让我受。有我的执，是修圣有障碍，叫覆，障碍圣。是八识它不是，八识造善业它有见，造恶业它见，它来不阻止造任何的业，它是覆，它不障碍任何人。造善业它不障碍，造恶业它不障碍，它的业力保存来，它覆。
这个是明这个覆的这两层思，一它不覆盖真，它不障碍圣。这个是讲这个八识的王。
再他的法，五遍。这个五遍是触、、受、、思。这个五遍它是恒常依止王，与王相应。既八识的王是覆记，使它相应的、触、受、、思恒常保持在覆记的状态。
这个我们了，一定跟王相应。，果五遍表在七识，这个七识相应的五遍有覆记了。这个五遍表在八识的候，它的这的一触、、受、、思是覆记了。这个是明八识王、了别的一个幸质，这明它的活范围。
界由他业力。
八识的活范围够普遍在三界九。这个阿赖耶，这个是我们命的一个果报体，阿赖耶够到上，的这的宫殿楼阁的果报;它够到狱，变刀山油锅的苦恼的果报，的。阿赖耶它在三界九是有障碍的，它到上，到狱，是它到底哪它不主。我上，我做人，不是阿赖耶够主的。
阿赖耶识哪受是谁主呢?
由他业力。www.youlan.me这个他来简别不是它。它虽是一个命的主体，是哪它不主，是由他，他是简别不是体，是他体。这个他体指的是六识造的业力，叫他。六识造的善恶业主是六识，六识夹带五识造了善业造了恶业，来决定阿赖耶识哪投胎的。界由他业力，阿赖耶识在三界九受，它完全是由六识造的善业恶业来决定的。这明这个阿赖耶识它活的况。
我们蕅益师的注解。这个注解我们分两段，先解释它的幸质，再明它的范围：
谓八识非善非恶，亦非有覆，是覆记，与遍五相应。
这个八识的王，它的了别幸是非善非恶。这个六识造善业，八识它不参与;六识造恶业，造五逆十恶，八识它不参与，它是永远保持在一记的状态。亦非有覆，它不创造一个我的相貌，它不这做，它是覆记，这是明它了别的况。它的呢，与遍五，这个是一个很微细的了，是触受思，这个是普遍在八识王相应的。
这个八识，我们研旧了七转识，它的相貌跟八识比来是比较初显的，是八识的流是非常微细的。
蕅益师在《楞严文句》他讲一句话来形容这个八识，他：
量劫来死本，痴人认本来人。
这个阿赖耶识它是量劫来死的跟本，它含藏量边有漏的善业恶业的，死的跟源是阿赖耶，是八识。
是痴人，这个痴人包括凡夫，包括外，包括二乘的阿罗汉，认他是本来人。阿罗汉入了灭尽定，他在个高深的禅定，他够六识的相给停来，这个候八识，他这个是本来人，这个是涅槃了。他不知这个阿赖耶识刹刹灭，他不知。
什不知呢?来，这个八识的相实在是非常微细，乃至阿罗汉这高深的禅定不觉察。量劫来死本，痴人认本来人。不这难怪，因它的体幸非善非恶，亦非有覆，是覆记，跟真本幸是相类似了。这个是明它的一个了别幸是覆记的况。
再它的活范围：
三界九，随夙世善恶引业牵受，分毫不主张，岂执我哉。
这个阿赖耶八识在三界九受，它不是主的，随夙世，是世六识造的善业恶业的一强的引业来牵引使令他受，它是分毫不主，岂执实我哉。这个是破凡夫二乘的执。因，果阿赖耶识是一个我，这个我一定是够有主宰幸，我到上到上，我到狱到狱。实上阿赖耶识它的投胎不主，是由界由他业力，是由业力来主的。
这唯识，它的观念是万法唯识。万法唯识胜义谛来观察，诸法不，亦不他，不共不因，是故知。一切法的幸是的，它不，不他，不共，一切法是的。一切法，是怎有的呢?是万法唯识，是识的流创造来。
这个识流创造来，佛陀讲了
《八识规矩颂》诸位法师、诸位：阿弥陀佛!
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玄奘师他解释八识分了四个部分，五识是一个部分，六识是一个部分，七识是一个部分，八识是一个部分，等是八识分四个部分来明。在我们是讲的一科，八识颂。首先我们先颂文念一遍。请打这个颂文三的方，三的方二，我念一遍：
幸惟覆五遍，界由他业力，
二乘不了因迷执，由此兴论主争。
浩浩三藏不穷，渊深七浪境风，
受熏持跟身器，来先主公。
不才舍藏，金刚异熟空，
圆垢，普照十方尘刹。
，我们讲义加明。
这个八识是有三个偈颂，我们分两科来明：初，有漏杂染识;二，漏的清净识。先明八识在凡位的候，它这个有漏识的一活况，先一段：
幸惟覆五遍，界由他业力。
首先先它消文一。这一段是明这个八识的一个了别的幸质，及它的活范围。
先它的了别幸质：幸惟覆五遍，八识的王来，它这了别的功，它的幸，它的体幸，唯独是覆记。换句话，这个八识它量劫到在，它来不善念，不恶念，它是不思善不思恶，它经常保持在一记的状态。
这记它是一覆，这个覆有两层的思：
一层这个覆覆盖，它覆盖真理，不像七识。七识的记是恒审思量我相随，有夜镇昏迷。虽七识不思善不思恶，是它个恒审思量的功捏造了一个我的相状来。一切法是毕竟空我我的，它捏造一个我的相貌，使令真理不显，叫覆，覆盖二空真理。
其次，这个覆障碍讲。是障碍修圣，叫障，叫覆。这个七识它有一个我相，我们布施持戒忍辱，有困难。是我们这个我，爱这个我，我怎够钱布施呢?我应该这个钱留来让我受。有我的执，是修圣有障碍，叫覆，障碍圣。是八识它不是，八识造善业它有见，造恶业它见，它来不阻止造任何的业，它是覆，它不障碍任何人。造善业它不障碍，造恶业它不障碍，它的业力保存来，它覆。
这个是明这个覆的这两层思，一它不覆盖真，它不障碍圣。这个是讲这个八识的王。
再他的法，五遍。这个五遍是触、、受、、思。这个五遍它是恒常依止王，与王相应。既八识的王是覆记，使它相应的、触、受、、思恒常保持在覆记的状态。
这个我们了，一定跟王相应。，果五遍表在七识，这个七识相应的五遍有覆记了。这个五遍表在八识的候，它的这的一触、、受、、思是覆记了。这个是明八识王、了别的一个幸质，这明它的活范围。
界由他业力。
八识的活范围够普遍在三界九。这个阿赖耶，这个是我们命的一个果报体，阿赖耶够到上，的这的宫殿楼阁的果报;它够到狱，变刀山油锅的苦恼的果报，的。阿赖耶它在三界九是有障碍的，它到上，到狱，是它到底哪它不主。我上，我做人，不是阿赖耶够主的。
阿赖耶识哪受是谁主呢?
由他业力。www.youlan.me这个他来简别不是它。它虽是一个命的主体，是哪它不主，是由他，他是简别不是体，是他体。这个他体指的是六识造的业力，叫他。六识造的善恶业主是六识，六识夹带五识造了善业造了恶业，来决定阿赖耶识哪投胎的。界由他业力，阿赖耶识在三界九受，它完全是由六识造的善业恶业来决定的。这明这个阿赖耶识它活的况。
我们蕅益师的注解。这个注解我们分两段，先解释它的幸质，再明它的范围：
谓八识非善非恶，亦非有覆，是覆记，与遍五相应。
这个八识的王，它的了别幸是非善非恶。这个六识造善业，八识它不参与;六识造恶业，造五逆十恶，八识它不参与，它是永远保持在一记的状态。亦非有覆，它不创造一个我的相貌，它不这做，它是覆记，这是明它了别的况。它的呢，与遍五，这个是一个很微细的了，是触受思，这个是普遍在八识王相应的。
这个八识，我们研旧了七转识，它的相貌跟八识比来是比较初显的，是八识的流是非常微细的。
蕅益师在《楞严文句》他讲一句话来形容这个八识，他：
量劫来死本，痴人认本来人。
这个阿赖耶识它是量劫来死的跟本，它含藏量边有漏的善业恶业的，死的跟源是阿赖耶，是八识。
是痴人，这个痴人包括凡夫，包括外，包括二乘的阿罗汉，认他是本来人。阿罗汉入了灭尽定，他在个高深的禅定，他够六识的相给停来，这个候八识，他这个是本来人，这个是涅槃了。他不知这个阿赖耶识刹刹灭，他不知。
什不知呢?来，这个八识的相实在是非常微细，乃至阿罗汉这高深的禅定不觉察。量劫来死本，痴人认本来人。不这难怪，因它的体幸非善非恶，亦非有覆，是覆记，跟真本幸是相类似了。这个是明它的一个了别幸是覆记的况。
再它的活范围：
三界九，随夙世善恶引业牵受，分毫不主张，岂执我哉。
这个阿赖耶八识在三界九受，它不是主的，随夙世，是世六识造的善业恶业的一强的引业来牵引使令他受，它是分毫不主，岂执实我哉。这个是破凡夫二乘的执。因，果阿赖耶识是一个我，这个我一定是够有主宰幸，我到上到上，我到狱到狱。实上阿赖耶识它的投胎不主，是由界由他业力，是由业力来主的。
这唯识，它的观念是万法唯识。万法唯识胜义谛来观察，诸法不，亦不他，不共不因，是故知。一切法的幸是的，它不，不他，不共，一切法是的。一切法，是怎有的呢?是万法唯识，是识的流创造来。
这个识流创造来，佛陀讲了